Marital Query Involving a Convert

Question:

My sister is a practicing Muslim. But once she had an illegal relationship with a non-believer man. When we forced my sister for marriage that man converted to Islam. But my father didn’t give approval for marriage as he was tensed about my sister’s future and that man’s Imaan. But my sister married her secretly in front of two witnesses (who are their friends and muslim by born but not practising) without informing any family. No family member was present there. They r still keeping their marriage as secret to the family. During this time the man tries to leave Islam, stop praying and fasting, sometimes he prayed when my sister forced her but not by his own choice. He told my sister that he is confused about his religion and sometimes he told her that he is a non-believer. One day while they were fighting my sister told him to give her talaq he told 3 talaq. He did that in anger but after few seconds he had started to ask for forgiveness. That time my sister was on her period. None of them know anything about the proper law of talaq. And they were continuing their marital relationship. Recently my sister become totally frustrated about the whole marriage and talaq. But she still wants to live with that man. My questions are

Is their marriage valid?

If it is valid did the divorce in anger and while during period take place or not?

What should we do to help my sister in this situation?

(Question published as received)

Answer:

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-ramatullāhi wa-barakātuh.

Sister in Islām,

There are a few angles to your query:

  • Your sister’s love for a non-Muslim man who converted to Islām, but your father did not give consent for marriage.
  • Your sister going ahead with the marriage secretly and the man in reference leaving Islām
  • Ṭalāq (divorce) issued in menses

In principle and according to the preferred view of the Ḥanafī school, if a mature, sane woman marries an incompatible partner (ghayr-kuf’) without the consent of her walī (guardian—in this case, your father), then the marriage is not valid at all. [1]

Hence, according to the preferred view, your sister’s marriage was invalid to begin with and she cannot remain with the man in reference.

If one argues for the validity of the marriage, then too your sister cannot remain with the man in reference as he has given her 3 divorces, which constitute a Ṭalāq Mughallaẓah—a permanently irrevocable divorce. Furthermore, Ṭalāq issued during menses and in anger is still valid. [2]

You also state that the man in reference specified that he is a non-believer. This is a categorical statement which renders one out of the fold of Islām.

You need to inform your sister of the ruling stated above and tell her to immediately separate from the man. If she continues to remain with him, then she will be sinful and her relationship will be Ḥarām (unlawful).

And Allāh Ta‘ālā knows best        
Mufti Bilal Issak al-Mahmudi
Fatwa Dept.

Concurred by,
Mufti Zameelur Rahman


[1]

قال الكمال بن الهمام (المتوفى: 681هـ): (قَوْلُهُ وَإِذَا زَوَّجَتْ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا مِنْ غَيْرِ كُفْءٍ فَلِلْأَوْلِيَاءِ) وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا مَحَارِمَ كَابْنِ الْعَمِّ (انْ يُفَرِّقُوا بَيْنَهُمَا دَفْعًا لِلْعَارِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ) … هذا على ظاهر الرواية أما على الرواية المختارة للفتوى لا يصح العقد أصلا إذا كانت زوجت نفسها من غير كفء وهل للمرأة إذا زوجت نفسها من غير كفء أن تمنع نفسها من أن يطأها

(فتح القدير ج ٣، ص ٢٩٤. دار الفكر)

قال ابن نجيم المصري (المتوفى: 970هـ): وأن المفتى به رواية الحسن عن الإمام من عدم الانعقاد أصلا إذا كان لها ولي لم يرض به قبل العقد فلا يفيد الرضا بعده فلو قال المصنف من نكحت غير كفء بغير رضا الولي لكان أولى، وأما تمكينها من الوطء فعلى المفتى به هو حرام كما يحرم عليه الوطء لعدم انعقاده، وأما على ظاهر الرواية ففي الولوالجية أن لها أن تمنع نفسها اهـ

(البحر الرائق ج ٣، ص ١٨٣. دار الكتاب الإسلامي)

قال ابن عابدين الحنفي (المتوفى: ١٢٥٢ ه): (قوله بعدم جوازه أصلا) هذه رواية الحسن عن أبي حنيفة، وهذا إذا كان لها ولي لم يرض به قبل العقد، فلا يفيد الرضا بعده بحر. وأما إذا لم يكن لها ولي فهو صحيح نافذ مطلقا اتفاقا كما يأتي لأن وجه عدم الصحة على هذه الرواية دفع الضرر عن الأولياء، أما هي فقد رضيت بإسقاط حقها فتح، وقول البحر: لم يرض به يشمل ما إذا لم يعلم أصلا فلا يلزم التصريح بعدم الرضا بل السكوت منه لا يكون رضا كما ذكرناه فلا بد حينئذ لصحة العقد من رضاه صريحا، وعليه فلو سكت قبله ثم رضي بعده لا يفيد فليتأمل (قوله وهو المختار للفتوى) وقال شمس الأئمة وهذا أقرب إلى الاحتياط كذا في تصحيح العلامة قاسم لأنه ليس كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل

(رد المحتار ج ٣، ص ٥٧. دار الفكر)

قال في الهندية: ثم المرأة إذا زوجت نفسها من غير كفء صح النكاح في ظاهر الرواية عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى وهو قول أبي يوسف رحمه الله تعالى آخرا وقول محمد رحمه الله تعالى آخرا أيضا حتى أن قبل التفريق يثبت فيه حكم الطلاق والظهار والإيلاء والتوارث وغير ذلك ولكن للأولياء حق الاعتراض وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن النكاح لا ينعقد وبه أخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله تعالى كذا في المحيط والمختار في زماننا للفتوى رواية الحسن وقال الشيخ الإمام شمس الأئمة السرخسي رواية الحسن أقرب إلى الاحتياط كذا في فتاوى قاضي خان في فصل شرائط النكاح

(الفتاوى الهندية ج ١، ص ٢٩٢. دار الفكر)

[2]

قال شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483هـ): أنه إذا طلقها ثلاثا جملة يقع ثلاثا عندنا

(المبسوط للسرخسي ج ٦، ص ٥٧. دار المعرفة)

قالعلي بن الحسين بن محمد السُّغْدي الحنفي (المتوفى: 461هـ): وَلَو قَالَ رجل لامْرَأَته انت طَالِق ثَلَاثًا وَنوى وَاحِدَة اَوْ قَالَ انت طَالِق وَاحِدَة وَنوى ثَلَاثًا فَلَا يكون الا مَا تلفظ بِهِ وَالنِّيَّة فِيهَا لَغْو

(النتف في الفتاوى للسغدي ج ١، ص ٣٢٧. دار الفرقان)

قال الامام الكاساني (المتوفى: 587هـ) وأما الطلقات الثلاث فحكمها الأصلي هو زوال الملك، وزوال حل المحلية أيضا حتى لا يجوز له نكاحها قبل التزوج بزوج آخر؛ لقوله – عز وجل – {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، وسواء طلقها ثلاثا متفرقا أو جملة واحدة

(بدائع الصنائع ج ٣، ص ٢٩٥. دار احياء التراث الربي)

قال أبو بكر علاء الدين السمرقندي (المتوفى: نحو 540هـ): وَأما طَلَاق الْبِدْعَة فِي الْوَقْت فَأن يطلقهَا فِي حَالَة الْحيض أَو فِي طهر جَامعهَا فِيهِ

وَأما طَلَاق الْبِدْعَة فِي الْعدَد فَأن يطلقهَا ثَلَاثًا بِكَلِمَة وَاحِدَة

(تحفة الفقهاء ج ٢، ص ١٧١. دار الكتب العلمية)


DISCLAIMER – eFiqh.com questions
eFiqh.com answers issues pertaining to the Sharī‘ah. Thereafter, these questions and answers are placed for public view on eFiqh.com for educational purposes. However, many of these answers are unique to a particular scenario and cannot be taken as a basis to establish a ruling in another situation or another environment. eFiqh.com bears no responsibility with regards to these questions being used out of their intended context.

  • The Sharī‘ah ruling herein given is based specifically on the question posed and should be read in conjunction with the question.
  • eFiqh.com bears no responsibility to any party who may or may not act on this answer and is being hereby exempted from loss or damage howsoever caused.
  • This answer may not be used as evidence in any Court of Law without prior written consent of eFiqh.com
  • Any or all links provided in our emails, answers and articles are restricted to the specific material being cited. Such referencing should not be taken as an endorsement of other contents of that website

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *