Qirā’ah Behind The Imām

Question:

Assalam walykum sheikh. My question is what do we recite behind imam in the fard  of zuhr and asr and third rakah of maghrib and the third and fourth rakah of isha do we recite fatihah or remain silent because the prophet said there is no prayer for the one who does not recire fatihah.

My second question is can we pray dhur one hour or half an hour before asr please clarify jazakallah khair

(Question published as received)

Answer:

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

As-salāmu ‘alaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh

According to the Ḥanafī Madhhab, a Muqtadī (one who is performing Ṣalāh behind the Imām) will not recite Sūrah al-Fātiḥah or Qirā’ah (recitation of at least 3 verses) as it is Makrūh Taḥrīmī. To recite Sūrah al-Fātiḥah and a minimum of 3 verses is obligatory on the one who is performing Ṣalāh alone. Hence, the Muqtadī will remain silent in Qiyām when performing any alāh behind the Imām. [1]

You ask what should one recite in Ẓuhr, ‘Aṣr and the last two Rak’āt of ‘Ishā’. Hence, we understand that you are aware of the ruling for those prayers in which the Imām recites the Qirā’ah loudly.

If you are a follower of the Ḥanafī Madhhab, it is incumbent upon you to adhere to the view of the Madhhab in all its rulings. Thus, you will not recite Sūrah al-Fātiḥah in any Ṣalāh.

Our answers to the adīth in reference

The Ḥadīth you referred to is as follows:

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

‘Ubādah ibn al-Ṣāmit (Raḍiyallāhu ‘anhu) narrates that Rasūlullāh (Ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam) said: “There is no prayer for the one who does not recite the opening Sūrah of the Qur’ān (i.e. Sūrah al-Fātiḥah).” (al-Bukhārī & Muslim) [2]

The above Ḥadīth is often presented as evidence for obligating the recitation of Sūrah al-Fātiḥah behind the Imām. It may appear that the Ḥanafī view is contradicting this Ḥadīth. However, scholars have presented many explanations.

To understand the meaning of this Ḥadīth, let us see what other scholars have mentioned regarding it:

Imām Aḥmad ibn Ḥanbal: “The meaning of this Ḥadīth is (that he should recite Sūrah al-Fātiḥah) when he is praying alone.” (al-Tirmidhī) [3]

Imām Abū Dāwūd says that Sufyān said: “This (Ḥadīth) is for the one who is performing Ṣalāh alone.” (Abū Dāwūd)

Abu l-Dardā’ (Raḍiyallāhu ‘anhu): “When an Imām leads the congregation then he suffices them (i.e. his recitation is sufficient for the congregation).” (al-Ṭaḥāwī) [4]

Jābir ibn ‘Abdillāh (Raḍiyallāhu ‘anhu): “Whoever performs a Rak’ah without reciting Umm al-Qur’ān (i.e. Sūrah al-Fātiḥah) has not prayed Ṣalāh unless he was behind the Imām.” (al-Tirmidhī) [5]

‘Abdullāh ibn al-Mubārak: “I view the prayer of the one who does not recite al-Fātiḥah to be valid…” [6]

It is clearly understood from the above that Aḥnāf do not reject the Ḥadīth, rather, they state that the obligation of reciting al-Fātiḥah is fulfilled by the Imām’s recitation.

The following narrations serve as evidences for the Ḥanafī view (See footnotes for the full wording):

* Narration of Zayd ibn Thābit (al-Ṭaḥāwī) [7]

* Narration of ‘Abdullāh ibn ‘Umar (Muwaṭṭa’ al-Imām Mālik) [8]

* Narration of ‘Alī ibn Abī Ṭālib (Ibn Abī Shaybah)

* Narration of ‘Abdullāh ibn ‘Abbās (al-Dāraquṭnī) [9]

* Narration of Jābir ibn ‘Abdillāh (Musnad al-Imām al-A’ẓam) [10]

* Narration of ‘Abdullāh ibn Mas’ūd (Muwaṭṭa’ al-Imām Muḥammad) [11]

* Narration of Muḥammad ibn Sīrīn (Ibn Abī Shaybah)

A group of Ṣaḥābah, including ‘Alī, Sa’d, Ibn Mas’ūd, ‘Imrān ibn ‘Ḥuṣayn, Abū Mūsā, Abu l-Dardā’, Ibn ‘Abbās, Jābir ibn ‘Abdillāh, Abū Hurayrah, Anas ibn Mālik, Zayd ibn Thābit, and Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with them) have narrated the prohibition of reciting behind the Imām with various wordings.[12]

We can also understand that the Qirā’ah of the Imām is sufficient for the congregation from the following Mas’alah (ruling):

According to the Ḥanafī Madhhab, the Ṣalāh of the Muqtadī is entirely dependent on the Ṣalāh of the Imām. Therefore, if the Imām were to lead Ṣalāh in the state of Ḥadath (ritual impurity), the Ṣalāh of the Muqtadī will also be invalid along with that of the Imām. Had the Muqtadī’s Ṣalāh been independent, and if he were in Ṭahārah, his Ṣalāh should have been valid. However, due to the dependency, his Ṣalāh became null. Hence, just as one’s Ṣalāh becomes invalid due to a deficiency from the Imām’s side, it also becomes valid when the Imām fulfils all the requirements of Ṣalāh. [13]

As for your second question, you may perform your Ẓuhr Ṣalāh from the time it starts, which is approximately 10 minutes after istiwā’ until before ‘Aṣr time sets in. You may use your local Masjid timetable to check the Ṣalāh timings for your locality.

Note: The Ḥanafī and Shāfi’ī time for ‘Aṣr is different.

And Allah Ta‘ālā knows best
(Mufti) Bilal al-Mahmudi

Checked and Approved by,
Mufti Faisal al-Mahmudi


[1]

وَلَنَا قَوْله تَعَالَى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 204] أَمْرٌ بِالِاسْتِمَاعِ وَالْإِنْصَاتِ، وَالِاسْتِمَاعُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا عِنْدَ الْمُخَافَتَةِ بِالْقِرَاءَةِ فَالْإِنْصَاتُ مُمْكِنٌ فَيَجِبُ بِظَاهِرِ النَّصِّ، وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تَرَكُوا الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ، وَإِمَامُهُمْ كَانَ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ كَانَ بِأَمْرِهِ وَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِي حَدِيثٍ مَشْهُورٍ: «إنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» الْحَدِيثُ أَمْرٌ بِالسُّكُوتِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ

وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَعِنْدَنَا «لَا صَلَاةَ بِدُونِ قِرَاءَةٍ» أَصْلًا، وَصَلَاةُ الْمُقْتَدِي لَيْسَتْ بِصَلَاةٍ بِدُونِ قِرَاءَةٍ أَصْلًا، بَلْ هِيَ صَلَاةٌ بِقِرَاءَةٍ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ عَلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ قِرَاءَةٌ لِلْمُقْتَدِي، قَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «مَنْ كَانَ لَهُ إمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» ، ثُمَّ الْمَفْرُوضُ هُوَ أَصْلُ الْقِرَاءَةِ عِنْدَنَا مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ، فَأَمَّا قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ عَيْنًا فِي الْأُولَيَيْنِ فَلَيْسَتْ بِفَرِيضَةٍ وَلَكِنَّهَا وَاجِبَةٌ عَلَى مَا يُذْكَرُ فِي بَيَانِ وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ. (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع دار الكتب العلمية (1/ 111))

[2]

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ. (صحيح البخاري – دار طوق النجاة (1/ 151))

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. (صحيح مسلم – دار إحياء التراث العربي – بيروت (1/ 295))

[3]

وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَقَالَ: مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ، إِذَا كَانَ وَحْدَهُ

وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ حَيْثُ قَالَ: مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ القُرْآنِ، فَلَمْ يُصَلِّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الإِمَامِ.

قَالَ أَحْمَدُ: فَهَذَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ، أَنَّ هَذَا إِذَا كَانَ وَحْدَهُ. (سنن الترمذي ت بشار – دار الغرب الإسلامي – بيروت (1/ 412))

[4]

في شرح معاني الآثار عن أحمد بن داوود نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا معاوية بن صالح عن أبي هدبة عن كثير بن مرة عن أبي الدرداء أن رجلاً قال يا رسول الله أفي الصلاة قرآن قال نعم فقال رجل من الأنصار وجبت قال وقال أبو الدرداء أرى أن الإمام إذا أمّ القوم فقد كفاهم قال الطحاوي فهذا أبو الدرداء قد سمع من النبي – صلى الله عليه وسلم – في كل صلاة قرآن فقال رجل من الأنصار وجبت فلم ينكر ذلك رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من قول الأنصاري ثم قال أبو الدرداء من رأيه ما قال وكان ذلك عنده على من يصلي وحده لا على المأمومين انتهى. (إمام الكلام في القراءة خلف الإمام – مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات (1/ 14))

[5]

عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ القُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الإِمَامِ» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. (سنن الترمذي ت شاكر – شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر (2/ 124))

[6]

وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: «أَنَا أَقْرَأُ خَلْفَ الإِمَامِ وَالنَّاسُ [ص:123] يَقْرَءُونَ، إِلَّا قَوْمًا مِنَ الكُوفِيِّينَ، وَأَرَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَقْرَأْ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ»، ” وَشَدَّدَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ فِي تَرْكِ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الكِتَابِ، وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الإِمَامِ، فَقَالُوا: لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الكِتَابِ وَحْدَهُ كَانَ أَوْ خَلْفَ الإِمَامِ (سنن الترمذي ت شاكر – شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر (2/ 122))

[7]

 عن عطاء بن يسار , عن زيد بن ثابت سمعه يقول: لا تقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات. (شرح معاني الآثار (1/ 219))

[8]

مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ؛ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا سُئِلَ هَلْ يَقْرَأُ أَحَدٌ خَلْفَ الْإِمَامِ؟

قَالَ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ خَلْفَ الْإِمَامَ فَحَسْبُهُ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ. وَإِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَلْيَقْرَأْ. (موطأ مالك ت الأعظمي – مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية – أبو ظبي (2/ 117))

[9]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:  تَكْفِيكَ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ خَافَتَ أَوْ جَهَرَ. (سنن الدارقطني. مؤسسة الرسالة، بيروت – لبنان (2/ 122))

[10]

(فتاوى رحيمية، ج 5، 6 ص 43 – دار الاشاعت نقلا عن مسند الامام الاعظم مترجم)

[11]

قَالَ مُحَمَّدٌ , أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الإِمَامِ، قَالَ: أَنْصِتْ، فَإِنَّ فِي الصَّلاةِ شُغْلا سَيْكَفِيكَ ذَاكَ الإِمَامُ. (موطأ مالك رواية محمد بن الحسن الشيباني (ص: 62) المكتبة العلمية)

[12]

وأما وجهه من طريق الأثر، فقد روى جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن القراءة خلف الإمام بألفاظ مختلفة: منهم عبد الله بن مسعود، وعمران بن حصين، وجابر بن عبد الله، وأبو موسى، وأبو الدرداء، وابن عباس، وأبو هريرة، وأنس رضي الله عنهم أجمعين. (شرح مختصر الطحاوي للجصاص دار البشائر الإسلامية – ودار السراج (1/ 651))

وقد قال بالنهي عن القراءة خلف الإمام جماعة من الصحابة منهم: علي بن أبي طالب، وسعد، وابن مسعود، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وابن عمر، وجابر، رضي الله عنهم أجمعين. (شرح مختصر الطحاوي للجصاص (1/ 656))

[13]

وقوله: يكفيك قراءة الإمام

وسائر الأخبار الواردة في النهي عن القراءة خلف الإمام، مع اتفاق الجميع على أن قراءة الإمام تجزي لمدركه في الركوع، ولو كان مصليًا لنفسه، لما تغير حكمه بإمامه

ويدل عليه ما روي من الآثار في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، فلو لم تكن صلاة المأموم معقودة بصلاة إمامه، لكان اجتماعهم وانفرادهم سواء؛ لأنهم لو حضروا فصلوا منفردين، لما استحقوا فضيلة الجماعة

ويدل عليه ان من شرط صحة الجمعة: الجماعة، ولو حضرت الجماعة، وصلى كل واحد منفردًا لنفسه، لما حصت لهم الجمعة، وفيه دليل على أن صلاتهم معقودة بصلاة إمامهم، من أجله صحت لهم الجمعة عند اشتراكهم فيها

ويدل عليه تحمل الإمام سهو المأموم، ولزوم المأموم سهو الإمام

ويدل عليه أنه لو صلى خلفه مع علمه بالجنابة، أو كان إمامه كافرًا، أو أميًا: لم تصح صلاته، فدل على أن صحة صلاة الإمام، شرط في صحة صلاة المأموم؛ لأن ما كان شرطًا في صحة الصلاة، لا يختلف فيه حكم العلم والجهل

ألا ترى أن المصلى لو كان جنبًا: لم يكن جهله بجنايته موجبًا لجواز صلاته، فكذلك الإمام إذا كان جنبًا، وجب أن يمنع ذلك صحة صلاة المأموم، كما لو علم بكونه جنبًا، لم تصح لهم صلاتهم. (شرح مختصر الطحاوي للجصاص (2/ 53))

استفدت لهذا الجواب من الكتب التالية ونقلت منهم:

فتاوى رحيمية للمفتي عبد الرحيم اللاجبوري

المقالات الاعظمية لفضيلة الشيخ فضل الرحمان الأعظمي

فقه الامام للمفتي عبد الرحمن منغيرا